오늘 폭로도서들은 ‘의지의 표상으로서의 세계(이하 표상)’를 위시한 숙본화/쇼펜하우어의 저서와 전기를 포함한 3제의 도서들이고 폭로문서는 로쟈의 이들 도서들에 대한 소개 및 서평 서한문으로 지난 달 5월에 ‘표상’을 신 번역본으로 출간한 이유로 기술한 서한문임을 천명했습니다. 서한문은 이 신번역본은 구 번역본들에 대한 보급판임에도 불구하고 상대적으로 고가로 책정한 사실을 기술했는데 이 도서들은 비 과학, 회귀적인 유산 사조, 조류의 ‘표상’인 도서답게 다양한 번역본들을 발견할 수 있고 그 동안 이 도서의 가격이 정가 기준으로 최고 1만 원정도 하던 것을 서한문도 지적한 을유 문화사 본은 정가 기준으로는 27,000원 할인가(도서정가제 기준)로는 24,300원을 책정했습니다. 물론 이전의 본 들 중 공 병혜 역(모두 존칭 생략)의 이학사본은 286면, 김 중기 역의 집문 당 본은 398면, 권 기철 역의 동서 문화 동판(동서 문화 사)본은 초본 560면에서 재본 512면으로 감소했는데 지난달 발행한 홍 성광 역의 을유 문화 사 본은 760면으로 이들 도서들에 비해서 면수를 대폭 증가한 것으로는 일단 확인할 수 있습니다. 그럼에도 면수 당 비례로 보더라도 훨씬 증가한 것만은 확실하고 여기에 물가상승률을 추가해도 역시 가시적 이상인 것은 확고한 사실인데 만약 원어 완역이라면 일단 이 부분을 반영했다고 주장할 수 있겠습니다. 물론 상품 - 화폐 관계를 소멸해야 하고 동시에 도서와 같은 부문 역시도 의료나 주택 등등만큼은 아닐지라도 우선순위에서의 이러한 관계를 타파해야 하는 과제 또한 명확하다고 할 수 있습니다. 이외에도 서한문은 추가 2제의 각각의 전기와 저서를 소개했는데 ‘괴로운 날엔 숙본화/쇼펜하우어’는 제목에서부터 마극사/마르크스의 ‘종교론’을 연상할 만큼의 상황을 상상할 수 있는 도서이기도 합니다. 이는 임박한 반발의 순간에서도 이를 누그러뜨릴 수 있는 동력을 제공하는 역할을 하는 것으로 숙본화/쇼펜하우어 철학의 역할을 너무나 강력하게 감지할 수 있는 기제입니다. ‘숙본화/쇼펜하우어 전기’는 이미 다른 ‘평전’류 들도 존재하지만 대표적인 전기로 기술했는데 부제에 ‘철학의 격동시대’를 포함했고 해설에는 청년 마극사/마르크스를 기술했습니다. 일종의 혼란기의 의미로 볼 수 있는데 무엇보다 이 전기 또는 평전을 보더라도 일단의 투쟁의 진격의 정체를 맞이한 시기임을 확인할 수 있고 이의 반영으로 니채/니체와 함께 볼 수 있습니다. 로쟈의 서한문은 ‘표상’의 또 하나의 그러나 전항에서 기술한대로 (원어 완역의) ‘표상’을 (재)발행했기에 기술한 서한문임을 천명했고 역시 전항에서 기술한대로 보급판임에도 상당한 가격을 책정한 사실을 기술했습니다. 로쟈는 연속해서 다수의 판본 들 중에서 선택한다면 이 을유 문화 사 본을 선택한다고 기술했는데 이는 서한문에서는 기술하고 있지 않지만 전항에서 기술한 이유들로 인한 것으로 볼 수 있습니다. 즉 원어 완역본인 점은 가격의 자격을 지닌 것으로 간주하는 것을 볼 수 있는데 수고에 대한 보상을 요하지만 동시에 상품 - 화폐 관계의 탈출도 고려해야 하는 과제를 확인할 수 있습니다. 문서는 연결해서 대개의 철학서들을 일독할 만 한 시간여유를 지니지 못하는 사정을 기술하면서 문단을 교체해 숙본화/쇼펜하우어를 처음 접한 계기로 윌 듀란트의 ‘철학이야기’를 통해서 접한 점을 기술했고 이후 문학에 행사한 영향으로 인해서 과제화 한 사실을 기술했습니다. 문서는 연속해서 구주/유럽 자연주의 문학의 숙본화/쇼펜하우어 철학의 감안을 주장했는데 그 유명한 애미이 좌랍/에밀 졸라(1840. 4. 2 ~ 1902. 9. 29; 덕뢰복사/드레퓌스 사건으로 유명한!)만을 제외 한 다수의 작가들이 이의 영향을 받은 점을 이유로 기술했습니다. 서한문은 추가로 니채/니체등과 비교대상인 점을 기술했고 이 점은 그 만큼 유산 사조, 조류 아니 일시적일지라도 전반적인 사조, 조류의 퇴행과 관련하여 파악할 수 있습니다. 소위 청산의 시기는 작금만이 아닌 당대 독일과 이태리/이탈리아의 통합기도 이러했는데 바로 공동체적인 나름대로의 장점을 지니던 곳들조차도 거대중심의 이익을 위해 통합하면서 소멸했고 더욱 이로 인한 식민화의 격화로 다른 비 서구, 제국, 열강 권들도 점차 식민화를 통한 소멸의 노정을 보행했습니다. 숙본화/쇼펜하우어는 니채/니체와 함께 이러한 상황을 반영하는데 서한문은 구체적인 상황의 예를 제시했고 서한문은 프로이트에의 영향까지 기술하면서 종결했는데 현대의 많은 유산 내지는 소시민적 사조, 조류에 영향력을 행사한 점을 볼 수 있고 이는 현 시기에도 자유롭지 못한 점으로도 증명한 것으로 볼 수 있습니다. 서한문은 최 말미에 다른 소개 도서의 제목을 기술하면서 종결했는데 ‘괴로운 날’에는 전환을 전제로 활동하는 것이지 겨우 철학자를 그것도 퇴행적으로 유산적인 철학자를 사고하는 것은 아니기 때문입니다. 이는 한 번 멈춰서 사고하라는 어떤 일군의 철학자들 라캉, 지젝 등에게도 연결한다고 볼 수 있는데 현존체제 자본주의의 생성물로서의 이러한 퇴행을 볼 수 있겠습니다. 당연하게 혼란의 시기에 활동했던 마극사/마르크스는 바로 이 ‘괴로운 날’에 바로 과학을 지닐 수 있어야 하는 점을 고려하고 연구, 학습, 행동을 한 것인데 이 또한 마극사/마르크스주의를 가면으로 표방한 일군의 철학자 등등의 존재들로 인해서 왜곡당한 바 있습니다.
숙본화/쇼펜하우어의 도서는 이처럼 자유롭게 발행했고 다른 몇 몇의 유산적인 저작권 등의 만료도서들처럼 다수 본을 발행한 상황인데 바로 현존체제의 사상, 주의적 작용결과이기도 합니다. 또 19세기에서의 고 영향력 역시도 그 만큼 제한에서 자유로운 측면을 반영하기도 하는데 이는 마극사/마르크스주의의 투쟁을 통한 역사와도 대비할 수 있습니다. 현 시기에는 마극사/마르크스라고 해도 일부의 도서(가령 ‘공산당(도는 주의) 선언’과 같은!)는 다수 종을 볼 수 있지만 대부분은 1 ~ 2 종의 도서들에 불과한데 역시나 역사적인 압제까지 추가한 결과라고 할 수 있고 숙본화/쇼펜하우어는 염세철학이라는 점에서도 이의 효과를 극대화한 것으로 파악할 수 있습니다.
로쟈의 서한문 ‘의지의 표상으로서의 세계’의 주소는 제시 주소 목록과 같습니다.

https://blog.aladin.co.kr/mramor/10891108